設(shè)計(jì)圈

肉體會坍陷，唯有靈魂會堅(jiān)挺 ——設(shè)計(jì)師馬非記東方藝術(shù)設(shè)計(jì)研習(xí)營游學(xué)感悟

馬非2017-12-26

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大同社會下日本人文

　　日本文化雖出自于中國而有它的特殊性，或日本人的國民性里有它的“島國根性”的緣故。他們喜歡結(jié)團(tuán)結(jié)社，同輩、同鄉(xiāng)、同窗，只要能找到一個(gè)“同”字，他們不需要更多的語言自然就很默契，似乎相互關(guān)照是一種應(yīng)盡的義務(wù)，互相之間義不容辭。然而，他們在對非“同”的他人之間，卻是保持著一定的距離，相互間非常地客氣，也相當(dāng)?shù)囟Y貌。

　　日本人不喜歡顯山露水，更不善于口頭表現(xiàn)，喜歡默默無聞地干實(shí)事，因此，他們也缺乏一種豪爽大方的性格，在商業(yè)社交方面他們只能靠他們的社交至寶“信賴關(guān)系”。不光是商業(yè)，在一般人之間也是一樣，日本人最怕破壞的就是“信賴關(guān)系”。正是因?yàn)槿绱?，我們常?？吹饺毡驹O(shè)計(jì)師與客戶之間的信賴關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家。

日本設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的自豪感

　　整個(gè)日本是尊重藝術(shù)家，尊重設(shè)計(jì)師的。其實(shí)在原研哉年輕的時(shí)候日本社會還不是這樣的，后來他們聯(lián)合起來辦展覽辦講座，將設(shè)計(jì)帶入生活，向社會發(fā)出自己的聲音，并取得了相應(yīng)的成就，之后才得到了現(xiàn)在的地位。一般依賴主不會過于插手設(shè)計(jì)師的工作。日本人管這叫“プロ意識”(專業(yè)精神)，因?yàn)楦杏X到自己的渺小和理想的遙遠(yuǎn)，才會讓我們更加用心的深造，所以客戶才會信賴設(shè)計(jì)師，與其說是信賴設(shè)計(jì)師，不如說是信賴這個(gè)行業(yè)。

將“同”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上

　　日本設(shè)計(jì)力致人與建筑“同”，建筑與環(huán)境“同”，人與設(shè)計(jì)“同”，把設(shè)計(jì)體現(xiàn)在細(xì)節(jié)，由設(shè)計(jì)改變生活，由設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活。

　　此次游學(xué)也是研究“以傳統(tǒng)東方設(shè)計(jì)理念為靈魂，用當(dāng)代西方設(shè)計(jì)手法來表達(dá)”的設(shè)計(jì)理論，以及學(xué)習(xí)“實(shí)現(xiàn)建筑與自然和諧統(tǒng)一，當(dāng)代與古典完美融合”的設(shè)計(jì)方法，以提供重要的設(shè)計(jì)靈感參照和行業(yè)發(fā)展方向。

透過大仙院的枯山水看日本侘寂文化的本質(zhì)

　　不同于中式園林的自然之景，枯山水是日本園林的一種獨(dú)特種形式?！蹲魍ビ洝分v：于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水。它通過石組表現(xiàn)“山”，白砂表現(xiàn)“水”，建構(gòu)出一方山水空間。日本人做枯山水并非只有一種樣式，而是分為大海樣、山河樣和大河樣三種。龍安寺的方丈石庭是大海樣。而大德寺大仙院的方丈石庭正是山河樣。

枯山水所有材質(zhì)都是死的，缺乏盈涸，營造出了一種墓地的悲憫氣氛。這也反映了日本民族所追求的特殊生死觀——向死而生。大仙院所在的大德寺曾經(jīng)也是日本茶圣千利休的居住地。

　　一日，他正要打掃庭院。

　　首先，他一絲不茍地將地面的落葉清理干凈。

　　然后，他輕輕搖晃一棵樹，好讓少許葉子落下。

　　完工。

　　且說什么叫一絲不茍的打掃。第一，必須每天打掃;第二，即使隱晦的地方，

　　也必須認(rèn)真打掃。

　　煩不煩?不煩。掃地即修行，敷衍馬虎，欺騙的不是別人，正是自己。

　　日本禪宗的修行不像其他宗教，忙于禱告、懺悔，或背誦典籍，佛經(jīng)。禪宗強(qiáng)調(diào)的是“作務(wù)”，即砍柴、燒水、打掃、種田等普通勞作。

　　正是在這種修行中，日本人把普通的事物升格為“道”，比如，喝茶有茶道，插花有花道，還有能樂、建筑、園林，等等。這也是日本人一直以來認(rèn)真做事的態(tài)度，他們很容易將一件普通的事作為修行。所以也可以理解日本的街道為何如此潔凈，日本的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)為何如此細(xì)致，工藝為何如此精準(zhǔn)。可能正是因?yàn)槿毡救藰酚趯⒐ぷ骺醋餍扌?，這是“道”。

那為何又要搖晃樹干?這來自日本禪宗的一些觀點(diǎn)。日本的美學(xué)理念來源于“侘び、さび”的概念。“ 侘び”本意是“清貧、綠銹、安靜、簡樸”表示一種生活方式，而“さび”則是指“古雅、綠銹、殘缺、有瑕疵、時(shí)間留下痕跡”。翻譯成中文既是侘寂。

　　侘寂之美意在指美不一定是指形式的完整，而是缺憾。日本自然災(zāi)害頻繁，地震、臺風(fēng)、海嘯、火山噴發(fā)等隨時(shí)來襲，往往在彈指間，美好的東西便化為烏有，“即使全力挽留，總是事與愿違”?？赡苷沁@個(gè)原因，禪雖是從印度經(jīng)由中國傳到日本的，卻成了日本人的文化支柱。所以，日本人欣賞的是凄美、無常之美。比如，在看櫻花時(shí)，我們驚喜的是櫻花的盛開，日本人欣賞的卻是它的凋零。“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻。”我們此行正好是日本的紅葉季，相信同行伙伴中，有欣賞紅葉漫漫之美，亦有欣賞紅葉落落之美。

而大仙院的枯山水，除了山石，亦有花木在水之央，花木的盛開，凋落，都是大仙院中不可或缺的侘寂之美。由此可見，日本的美學(xué)，受到禪學(xué)觀念的深刻影響。

此次在大仙院的游歷，讓我切身的體驗(yàn)了日本的剎寂之美。

日本茶道在日式庭院中的重要性

　　武士道的核心即來自于禪——“已開的花，必須有凋落的覺悟”。在千利休的時(shí)代，武士為了奪取天下霸權(quán)，連年征戰(zhàn)，甚至父子相殘，每一次出去，都不知道是否能活著回來。他們不知道該相信何人，更不知該如何對事物作出判斷。他們來到禪院，尋求慰藉。

　　而禪僧通過“茶道”，闡釋“生存之道”。所以我們看千利休的茶室，以農(nóng)夫居住的泥墻小屋為雛形，茅草覆頂，殘破的木造結(jié)構(gòu)裸露在外。入口處刻意設(shè)計(jì)得十分低矮，來者需彎身跪爬才可進(jìn)入。更驚奇的是，大小只有兩疊榻榻米的面積(約 3.6 平方米)，兩個(gè)人面對面坐著，喝茶。

　　這么近的距離，兩個(gè)人在喝茶，不如說是對峙，在如此緊張的情況下，若還能保持冷靜，非常有序地把一套儀式化的程序保持下來，正是武士需要的本事。

正是從古老的禪宗庭園開始，這些關(guān)于美的原則一直滲入當(dāng)今的日本設(shè)計(jì)。隨著歷史的發(fā)展，庭園也在不斷發(fā)展，從簡單到多樣性，從回游式到枯山水，從自然到奢華，再回歸自然。庭園的演變映射著時(shí)代的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。

　　而從茶室向外眺望，庭院需要像是一幅繪畫作品。這不是說庭院是茶室的附屬，日本建筑和庭院本來就是“廳屋一如”，合二為一的。而日本庭院更注重訪客在庭院中體驗(yàn)到精神性。人們相信萬物有靈。如果庭院是凹凸不平的，無需平整土地，順勢而為;如果一棵樹傾斜彎曲，切不可修剪，而要發(fā)揮它最大的特征。感覺永遠(yuǎn)大于理性，隨風(fēng)搖曳的樹枝，蟲鳴鳥啼，光影交織，這才是真正的唯美動(dòng)人。

美秀美術(shù)館的世外之美

　　在現(xiàn)代建筑的歷史上，貝老被稱為“最后一個(gè)現(xiàn)代主義大師”。他始終堅(jiān)持著現(xiàn)代主義風(fēng)格，在將建筑人格化的同時(shí)為其注入東方的詩意。現(xiàn)代建筑有著多元的傾向，其中一個(gè)分支是朝著一個(gè)可游、可觀、可居、可以使精神高揚(yáng)的場所移行。其實(shí)，所謂建筑的真實(shí)一定是向你展現(xiàn)易于記憶的空間，或是從未有過的體驗(yàn)。

　　緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……仿佛若有光。這確實(shí)就是美秀美術(shù)館帶給我們最直觀的感受，世外桃源之美。

　　走向桃花源的隧道是貝聿銘先生特別的設(shè)計(jì)，內(nèi)壁是銀灰色的不銹鋼板，隨著季節(jié)變化而映襯著變化的表情。隧道里的氣氛十分安靜，形成了寂靜的空間，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的世界。

美秀美術(shù)館別具一格之處在于，除了它遠(yuǎn)離都市之外，最特別的是建筑80%分都埋藏在地下，但它并不是一座真正的地下建筑，而是由于地上是自然保護(hù)區(qū)，在日本的自然保護(hù)法上有很多限制而采取為要保護(hù)自然環(huán)境及與周圍景色融為一體的建造方式。這一設(shè)計(jì)清楚體現(xiàn)設(shè)計(jì)者貝聿銘的概念:創(chuàng)造一個(gè)地上的天堂。

　　而博物館內(nèi)部的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的努力，希望打破常規(guī)。傾斜的玻璃幕墻組成了空間框架，也貫徹了貝老一直喜歡的幾何組合式外觀形式。

內(nèi)部所用材料溫暖，特別是Magny Doré花崗石、彩色混凝土，并使展示和藝術(shù)作品在最佳條件下保存。因此，這也是一座有溫度的美術(shù)館。

日本設(shè)計(jì)所表達(dá)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則

　　在旅途中，我們所有的感官都被日本設(shè)計(jì)所撼動(dòng)。大家都是滿載期待而來，無憾而歸。此次我們在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所感受到的當(dāng)代美學(xué)：

　　FUKINSEI (不均整)，大自然里沒有完美和對稱，因此不均整被用來拒絕完美。

　　KANSO (簡單)，簡單的東西天生就能表達(dá)自己真實(shí)的一面。純凈，不復(fù)雜。

　　KOKOU (樸素)，只保留久經(jīng)考驗(yàn)的、非感官的基本核心要素。讓人聯(lián)想起嚴(yán)厲、禁止、成熟和穩(wěn)重。

　　SHIZEN (自然)，原始、自然、自由的創(chuàng)新，不做作。真正的自然是拒絕幼稚和偶然。

　　YUGEN (幽玄)，暗示而不揭露內(nèi)涵，低調(diào)涵蓄，避免直接。

　　DATSUZOKU (超凡脫俗)，超越習(xí)俗和傳統(tǒng)。擺脫規(guī)則和限制的束縛。

　　SEIJAKU (靜寂)沉默，安靜，幸福的孤獨(dú)感。從思想、身體和環(huán)境中去除混亂和噪音。

　　短短幾天時(shí)光里，你可以鍛煉你的身體，也可以鍛煉你的靈魂，大家感受到不同風(fēng)格的建筑大師表達(dá)在建筑中的精神世界。肉體會坍陷，唯有靈魂會堅(jiān)挺。用短暫的時(shí)光，覽盡時(shí)間美好事物短期旅程，感受藝術(shù)最深邃的靈魂。是此次研習(xí)最大的收獲。